昆德拉说，人类一思考，上帝就发笑。对于思考的人，这也许是一种解嘲。还看到这样一句话：人类一思考，上帝就发笑。但还是忍不住要思考，我们不知道上帝是否会发笑，但可以肯定的是，有人在代替上帝发笑．

　　这个想法正中克诺塞芬尼下怀。要是牛和马有思想，就会有牛身或者马像的上帝了。只不过这里逆转了一下，不是我们把上帝想成了人，而是把人当作了上帝。

　　　所以，在《生命中不能承受之轻》的后记里，那个有趣的小故事格外让我留连：一个人想办出国手续，官员问他去哪，他没想好于是想看看地球仪。在看过地球仪后，他说，请问你还有别的地球仪吗？

　　初看上去，这是一个小幽默。但如果我们愿意再读一遍，两遍，总有那一个瞬间，让你觉得不可思异。因为，他不是要第二把地球仪，他是在追问，为什么要有这个地球仪呢？

　　昆德拉说起他的小说在于解释可能性。并不是为了表达哲理。但我们看到他的小说开始就是尼采和巴门尼德。一个是颇有争议的哲学疯子，一个堪称形而上学的奠基者。从一开始，他就把笔端探入了存在的世界，非同小可，却也波澜不惊。我猜测过为什么他否定他的哲理性，现在有一个答案。那就是，哲理性本身并不坏，但这只是种外观。电影《特洛伊》里面有段话和昆德拉的这个思考如出一辙。海神的儿子，对他的战俘布里塞伊丝说：你不会比现在更可爱了。

　　因为，生命之最不可重复，亦不可停驻。神是羡慕我们的，因为我们会死。

　　要提起生命之轻，除了永劫回归，再没有更好的选择。而小说的成功就是在于让你确定，一个偶然是必然的。

　　永恒轮回的主体，正是不死的神。而有死的人类，将在对死的猜测中生存。

　　但小说不是这样区分神与人的。政治，性爱和生活中隐藏着的细节好象是灰尘遮掩下的一卷红丝带。当我们发觉一角，这种灵感和信念就绵延不绝。红丝带也在不断展开：一个比喻就能产生一种爱情。毋宁说，一个噩梦也能萌发仇恨。所以，特丽莎梦见了猫这个象征着美丽女人的动物。而她自己也完全可以化身成猫出现在别人的梦里（在这里我有一个疑问，显然这种梦的解析是弗洛伊德的把戏，但问题是，她是不是亲自听说女人与猫的典故，不然这就是个巧合。然而我还是喜欢保留这个疑问）；他们为了躲避政治或者为了躲避一个阴谋而去乡下生活。这些恐惧完全都可以是不存在的。但可能性有时候给人希望，有时候也迫使人去流浪。“他们两个人自己生活在那”，这是说，认识的人都不在附近。有多少人在以这种方式，“自己生活”在那，但不是故事的主角，也就无法被揭示。我们似乎能看到他们的自在，和他们的孤独，而他们无法看到我们的悲伤的窥视。

　　昆德拉对共产党有这样的看法：他们不是在道德上有错误，而是在美学上的错误。韦伯肯定个人意志对社会发展的影响。审美是对个人意志来说最为重要的一个层面。从美学角度对政治名词的否定，也恰恰是他的特长。这是因为，他拒绝设定圈子。　至于这是出于酒神的意志，所以反对向往光明前途的共产主义的政党，还是因为他们不能面对正是他们的无知造成的后果向俄狄浦斯一样认错？

　　关于性，昆德拉似乎在用这样一个热望表达了正义：把属于燕子的兴奋归于燕子，把特丽莎的爱情还给特丽莎。

　　在这里有一个对误会词典的小贴士：追随

　　有一种这样的说法，尼采是个不成功的哲学家，但是在文学艺术和其他领域有很多的追随者，他们还列举了这些追随者的名字，诸如小说家茨威格，昆德拉，社会学家韦伯，齐美尔，还有中国的狂人鲁迅。

　　假如没有尼采，会不会有后来的这些作家和他们的艺术品出现呢？

　　按照惯用的对追随的解释，答案是不会。但，这里的追随，应为会聚。尼采他只是时间在先。

　　我们都不难相信，两个人想过同样的事情，有过同样的结论。这就不存在追随与引领的问题。

　　所以，我更愿意按照昆德拉的正义，把尼采的超人道德归于尼采，把昆德拉的红丝带还给昆德拉。

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